董仲舒是怎样论人性的？

正确答案：
在天人感应的基础上,董仲舒提出了他的人性理论。
(1)重视人为与教化的作用。
①人的善质是潜在的。
董仲舒认为人是宇宙的缩影和天的副本,天赋予人以性情。他还认为,人不同于禽兽,人具有先天的善质,但这种善质是潜在的,要通过教育才能将其转化成人道之善。董仲舒把性划分成“三品”,指出“圣人之性”为善性,“斗筲之性”为下愚者,两者皆不可以名性。只有“中民之性”才能名性。
②只有通过教化人才可以与天地同等。
他不赞成孟子的性善说,他说:“善如米,性如禾。禾虽出米,而禾未可谓米也。性虽出善,而性未可谓善也。米与善,人之继天而成于外也。非在天所为之内也。天所为,有所至于止。止之内谓之天,止之外谓之王教。王教在性外,而性不得不遂。”因此董仲舒重视人为与教化的作用,认为只有通过教化人才可以与天、地同等。
③人的本性也有善有恶。
在这里,他的思想与荀子相近。董仲舒还继承了荀子的主张,认为只有本来的状况、不经过教育就具有的东西,才是人的本性。这就如同米来自于谷子中,但不能认为谷子就是米。并且人是由阴阳二气聚合而成的,阴的本性为恶,阳的本性为善,所以人的本性也有善有恶。但是他不认为人的质已经是恶的,这一点上他与荀子的观点不同。
(2)教化是性的延续。
董仲舒认为教化是性的延续,在这一点上他又接近孟子。他说:“或曰:性有善端,心有善质,尚安非善?应之曰:非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然,有何疑焉!”,这一问题的提出代表孟子的观点,回答问题时,董仲舒明确地区分了自己的观点与孟子的观点。
(3)人性包括“性”与“情”两个方面。
从天人感应的神学目的论出发,董仲舒明确指出人性包括“性”与“情”两个方面。因为天有阴阳,而人又是天的副本,所以人心也应该包含两个成分:性、情。董仲舒用“性”字时,有广义和狭义之分。就狭义而言,性和情是分开且相对的;就广义而言,性包含情。有时董仲舒在广义上以性为“质”。人的这种质,包括性(狭义)和情。由性而有仁,由情而有贪。狭义的性相当于天的阳,情相当于天的阴。他认为,“性”表现于外则为仁,可以引起善;“情”表现于外则为贪,可以导致恶。因此,必须以“性”控制“情”,“损其欲以辍其情以应天”。正因如此,在处理二者的关系时,他主张遵循天道,以性为主,情为从属,以性制情,以理统情。

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