试论新柏拉图主义的流溢说。

正确答案：
(1)“太一”
普罗提诺把最高本体称为“太一”,并存在肯定和否定两重规定性。
①肯定特征
肯定地说,太一是神本身和善本身。它既是无所不包的统一性,又是单一、惟一的神。它是先于万物的源泉,且其自身是无限完善和圆满的。因而,它不能与任何一个有生命、有力量的东西相等同。
②否定特征
否定地说,太一不是一个东西,不是性质、数量、心智和灵魂;既不运动又不静止;不在空间中,也不在时间中;它先于一切形式,先于运动和静止。普罗提诺特别强调太一的否定特征,以此说明它超越了“是”所指示的存在和本质,他说:“正依靠一,所是的东西才是东西。除了一个东西之外,它还会是什么呢?除去一,它就不再是什么东西了。……任何东西失去一,也就失去了其所是一。”太一虽然不运动,但却能生成其他本体。
(2)“流溢”
普罗提诺把“太一”生成其他本体的过程称为“流溢”。“流溢”并不是主动的创造,因为创造是一种外求的活动,而太一却是完满自足的,它既不追求任何东西,也不具有任何东西,更不需要任何东西。流溢是善的自然流淌。普罗提诺说,物满自溢,这个道理甚至连无生命的事物也要遵从。另外,流溢是无损于自身的生成。“太一”通过“流溢”生成“理智”和“灵魂”,这样便产生了普罗提诺的三大本体。
(3)理智
①理智的性质
“理智”是最先从太一中流溢出来的本体,理智不再保持原初的绝对统一性,它包含着一些原初的区分,因而具有肯定性质,可用最一般的范畴表示它。当然,理智仍然享有太一的统一性。因此,被区分出来的多样性仍然是统一的。如果说太一是绝对的一,理智则是一和多的统一。
②理智的适用范畴
普罗提诺进一步说明了适用于理智的范畴,它们是:思想与存在、动与静、异与同。
a.思想与存在
理智既是思想活动,又是思想对象。思想活动因思想对象的存在而产生,被思想的存在反过来赋予思想活动以存在。思想和存在是在理智内部作的区分,都是理智必不可少的性质。
b.动与静
对于思想活动,可进一步区分为动和静的性质。思想以其运动产生思想对象,以静止来保持自身位置不变。
c.异与同
对于思想对象,可进一步区分为异和同的性质。思想对象各有差异,否则将不能被思想;但又有具有同一性,既与自身,又与其他对象保持同一,否则将不会成为同一个思想活动的对象。
(4)灵魂
普罗提诺认为灵魂也是从理智中流溢出来,是第三本体,即柏拉图所说的世界灵魂。它是一种能动力量,其能动性表现在变动不居,活跃于各个领域,既可以作用于与自己本性相一致的理智和太一,也可以作用于与自己本性不一致的低级对象。换句话说,灵魂既是一,又是多,但不像理智那样,是一和多的统一。当它与理智和太一相通时,它复归于原初的统一,它是一;当它被分割在个别事物之中时,作为推动事物变化的内部动力,它是多。
总之,普罗提诺使用哲学与宗教相混杂的表达方式表明,太一、理智和灵魂是三个本体,但又是同一个最高的神。普罗提诺的这一思想最终汇入了基督教的“三位一体”的概念。

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