李丽住在北京的老城区,从小身患残疾,据她讲父母将她扔给保姆后基本不闻不问,后来几乎与父母没有什么来往,李丽在讲到自己原生家庭时眼神充满怨恨,听邻居说父母曾来找过她,但她拒绝见面。在与保姆相依为命中进入了婚嫁年龄,由于身体残疾、没有学历和技术,一直没有找到工作。29岁时嫁给了比自己大20岁的一个农民。丈夫进城后干零工,生活很窘迫,拿低保,但能经常得到社区帮助。李丽与邻居的关系很好,大杂院里邻居亲如一家,彼此照应。李丽夫妇有一个儿子,她全部人生希望都寄托在儿子身上。儿子很孝顺,"母亲节儿子给我的礼物是帮我洗一大盆衣服!"李丽自豪的和社会工作者说。李丽求助社会工作者是因为她发觉儿子有秘密了,放学不按时回家,好像在谈恋爱,她每天都摇着轮椅堵到学校门口接儿子,儿子很生气,已经有几天不和妈妈说话了,李丽希望社会工作者劝劝儿子不要和那个女孩来往,另外希望帮助儿子补习英语,因为她没有钱送儿子去英语班。 问题:请以人类行为与社会环境的理论视角对服务对象李丽的个人及环境系统、问题与需要进行评估。
社会上某些人看见有人落水见死不救,看到有人被撞伤不闻不问,对见义勇为者不屑一顾。应怎样看待这些现象?
某医师为不得罪同事。将病人严格区分为“你的”和“我的”,对其他医师所负责的病人一概不闻不问。即使同事出现严重失误,也是如此。这种做法违反了哪一条正确处理医务人员之间关系的道德原则?( )
某医师为不得罪同事。将病人严格区分为“你的”和“我的”,对其他医师所负责的病人一概不闻不问。即使同事出现严重失误,也是如此。这种做法违反了哪一条正确处理医务人员之间关系的道德原则?( )
何宏与邹一萍于1968年结婚,婚后8个月邹一萍即生一子,取名何平。何宏怀疑何平非自己亲生,对其态度冷淡,除负担其抚育费外,其他事情不闻不问。随着年龄增长,何平对何宏的想法有所察觉,询问其母,邹一萍坚持何宏是其生父。但何宏态度并无改变,父子关系愈趋恶化。1986年邹一萍病故,何平遂辍学务工,独立生活,并改名为邹幼平,与何宏断绝往来。1988年,何宏辞去公职,从事个体经营,并于1989年与丧偶妇女胡莹结婚。胡莹与前夫生有一女一子。女儿彭琪已婚并已参加工作,子彭琏正在读小学,依靠何、胡扶养照料。1995年,在一次运货途中发生翻车事故,何、胡均受重伤。胡莹经抢救无效死亡。何宏双腿截肢,丧失劳动能力,因支付医疗丧葬费用积蓄无存,生活十分困难,要求邹幼平(何平)和彭琪扶养自己尚未成年的彭琏。邹幼平说:“你一直不承认我是你的亲生儿子,对我的成长漠不关心,我早已改名换姓,与你断绝关系多年,与彭琏更是素不相识,所以我对你们不负任何责任。”彭琪虽愿意扶养继父及弟弟,但限于条件,扶养二个确有困难。协商不成,何宏以本人及彭琏法定代理人名义向人民法院提起扶养诉讼。 问:何宏、彭琏应该由谁扶养?为什么?
“你算什么男人算什么男人眼睁睁看她走却不闻不问”的演唱者是谁?
下列语段中括号中的词语,使用不恰当的一项是()。 哈佛大学教授杜维明说,“西方的人文学和人文主义基本上是反自然和反宗教,对自然有侵略的倾向,对宗教(不闻不问)。但儒家所代表的人文学要求人类既要和自然保持和谐,又要与宗教保持(相辅相成)的关系,所以它的内涵比较宽广。比如儒家的(金玉良言),包括所谓的‘己所不欲,勿施于人’,(‘己欲立而立人,己欲达而达人’),这些观念正逐渐被西方知识分子接受,成为最朴实的伦理。 当今世界各地出现的生态环保危机表明,人和自然的关系要重新厘定。儒家尊重自然,强调人与自然的和谐,这也是一个有价值的东西。”
下列语段中括号中的词语,使用不恰当的一项是()。 哈佛大学教授杜维明说,“西方的人文学和人文主义基本上是反自然和反宗教,对自然有侵略的倾向,对宗教(不闻不问)。但儒家所代表的人文学要求人类既要和自然保持和谐,又要与宗教保持(相辅相成)的关系,所以它的内涵比较宽广。比如儒家的(金玉良言),包括所谓的‘己所不欲,勿施于人’,(‘己欲立而立人,己欲达而达人’),这些观念正逐渐被西方知识分子接受,成为最朴实的伦理。 当今世界各地出现的生态环保危机表明,人和自然的关系要重新厘定。儒家尊重自然,强调人与自然的和谐,这也是一个有价值的东西。”
()会使读者对于那些与自己不具有“同构性”的内容和形式几乎“熟视无睹”或“不闻不问”。
某社会服务机构的管理者发现有些员工对机构的发展不闻不问。为提高员工的积极性,促进机构内部上下级之间的沟通,以下激励措施中,机构管理者应首选()