气厥实证反复发作的原因，常是（　　）。

发作，指起作用或开始动作；动怒、发脾气。见《山海经·西山经》：“瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。”

气厥在古籍中有两处代指，一是指中气衰竭，或气机怫郁上逆而厥者。《景岳全书·厥逆》：“气厥之证有二，以气虚气实，皆能厥也。气虚卒倒者，必其形气索然，色清白，身微冷，脉微弱，此气脱证也。宜参、芪、归、术、地黄、枸杞、大补元煎之属，甚者以回阳饮、独参汤之类主之。气实而厥者，其形气愤然勃然，脉沉弦而滑，胸膈喘满，此气逆证也。《经》曰大怒则形气绝而血菀于上，即此类也。治宜以排气饮，或四磨饮，或八味顺气散、苏合香丸之类，先顺其气，然后随其虚实而调理之。又若因怒伤气，逆气旋去而真气受损者，气本不实也。再若素多忧郁恐思而气怯气陷者，其虚尤可知也。若以此类而用行气开滞等剂，则误矣。”气厥亦称中气。《证治要诀·厥》：“气厥，即中气。”《丹溪心法·厥》：“气厥者，与中风相似，何以别之?风中身温，气中身冷。以八味顺气散或调气散。如有痰，以四七汤、导痰汤服之。”二是病理名词，指气逆。

实证，是佛法的基本原则和目的。《般若经》的实证，就是禅宗的开悟智慧。世尊明确声明：“我释迦如来只用唯一佛乘的缘故而为众生说法，我没有所谓的二乘、三乘菩提，就是唯一佛乘；所说的二乘菩提、三乘菩提的目的，就是为了要宣示一乘菩提、唯一佛乘。”所以三乘菩提，总而言之就是大乘菩提，就是佛菩提，但是因为众生无法一开始就信受、就实证，所以必须要先从唯一佛乘中分析一小部分出来，让众生可以实证出离三界生死痛苦的方法；实证了以后，大家信心具足了，然后才能够为大众宣说三大阿僧祇劫才能圆满成就的一切种智，这时候才可以宣示诸佛的“知见道”，所以说：“如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。”因此说，三乘菩提其实是方便说，二乘菩提则是方便度化众生的权巧之作。