名教与自然

名教本于自然是三国魏何晏、王弼提出的哲学美学观点。意指儒家礼仪名教的根据在于道家的自然。名即名分，教即教化，名教即通过定名分来教化天下，以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。魏晋时期，儒家与道家，即名教与自然思想已趋向结合，各玄家皆试图以道释儒或儒道互释，王弼《老子注》、《周易注》体现的正是这种援道释儒的宗旨。但在何种程度上结合又各持异说。

名教即自然是西晋向秀、郭象提出的哲学美学观点。意指儒家与道家、人伦与自然是契合统一的。在魏晋时期的名教与自然之辩中，向、郭两人已开始趋向把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”相统一。他们在注解《庄子》过程中试图取消自然和名教的对立，以“崇有”为目的，不脱离人事来讲逍遥。向秀一方面认为：“有生则有情，称情则自然”、“且夫嗜欲、好荣恶辱、好逸恶劳，皆生于自然”（《难养生论》），将人的生命、生存本能释为“自然”。又认为“自然“当节之以理”，只要人伦是美善的，就一定是出于人的本能自然。

郭象：中国西晋时期玄学家。字子玄，河南洛阳人。官至黄门侍郎、太傅主簿。好老庄，善清谈。郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。著有《庄子注》。